Rumba in Artemisa. The cradle: Pueblo Nuevo, a poor neighborhood. Chronicle of an Epoch. By Berta Martínez Páez

[Note: El Goyo recently put us in touch with the author of this piece, historian Berta Martínez Páez. A remarkable study of an important historical rumba scene, we are publishing it here for the first time with her permission, along with our own translation. Enjoy. —Barry]

Celedonio Capote González, "Bacardí"

Rumbero from Pueblo Nuevo

Pueblo Nuevo is a poor neighborhood in the town of Artemisa [located about 40 miles southwest of Havana], populated since its beginnings mostly by blacks and poor whites.

Around the last decade of the 19th century, due to the promiscuity which existed as a result of the precarious social, labor, and housing conditions in the area, the morals and ethics of the "poor but honest" Cuban began to erode, and (among other vices) humanity's oldest profession appeared: prostitution.

Later, the perpetuators of those initial pioneers in the profession, who offered their favors to the passers-by and others in the first bars which appeared soon after the founding of this town (in the decades following 1804 or 1805) as an agricultural resettlement precipitated by the fire in the Havana neighborhoods of Jesus María and Calzada de Guadalupe on April 25, 1802, began to settle within a certain area of two or three block.

[The fire left nearly 9,000 homeless in an already overcrowded Havana, and so the victims were] offered plots of land in the demolished Corral de San Marcos. These people became the first colonists of which later became one of the most prosperous regions for the cultivation of coffee, sugar cane and also smaller crops. The town was then known as Villa Roja [due to the fertile red soil found in the area].

Almost a hundred years passed. The land was worked, many coffee plantations and some sugar mills proliferated, and the town grew.

There was also pain and death, as Artemisa suffered greatly under the various wars for Cuban independence from Spain.

In the 20th century, the first decades of the republic were hard years, and the town suffered shortages and oppressions as a result of political problems and the disastrous economy with which the new Cuban republic began.

In Artemisa, as in other places of the island, quarrels among the neighborhood leaders were common, yet already Pueblo Nuevo had grown since the end of the 19th century, with the construction of shacks of palm boards and thatched roofs. We suppose that this neighborhood grew thanks to Padre Arocha, parish priest of the town since 1893, who in early 1897 built some barracks and shacks for the refugees of the war of 1895-98, which cost Artemisa more than 5,000 lives.

Soon the bars and houses dedicated to the "sale of caresses" began proliferating, perhaps as a consequence of the recently ended war and of Weyler's Reconcentration camps, so ill-fated for this town, as the inhabitants, less cultured and excluded from society, sought to escape from so much poverty, damage and suffering.

Thus began a marginalization, created by the men and women of the rest of the population, based essentially in racial and social discrimination, which would criticize by day, but many used for their own pleasure by night.

The investigator and musicologist Helio Orovio tells us so eloquently:

"The poor — blacks, mixed, and whites without a penny — crowded into the solares of the cities, in bunkhouses and outbuildings, and in the middle of that subhuman world, to mitigate – perhaps to fight – the misery, they lifted their voices and music. Rumba was the music of hunger. Song sprouted from the bowels of asphalt [and earth] in the urban centers and suburbs, from the Havana neighborhoods of Belén, Jesús María, los Sitios, Atarés, Pueblo Nuevo, from the poor Matancero districts of Simpson and La Marina, and from the humble areas of Marianao, Regla, Guanabacoa, Güines, Jovellanos, Unión de Reyes, Alacranes, Sagua la Grande, [and also Artemisa].

And within this newly created Artemisian neighborhood the rumba took root, its fundamental rhythms and songs arising from the tears of the shanties, sprouting in this inhospitable climate, like a tree in a desert.

It could not have been otherwise: this music flows like a cry from those who were cruelly taken from their land, and then took parts of the music and dances of their "masters," transforming into the originality of our Cuban music, and as Orovio tells us, "the music was more than music, more than song, drumbeat and dance, it was an expression of the Cuban being, a fiesta of the humble, disinherited, dispossessed, which in this manner hit upon an identification of his native culture."

And so among women of "the easy life," and their pimps, the drinking and roughousing, the rumba reigned supreme, binding these elements together.

From time to time, guests from other places, some famous such as Chano Pozo. Personalities of a bygone era, impression of a town, its culture and idiosyncrasies; some in fact not so good (prostitution, fights, stabbings, drugs, etc.) and others terrible (settling of scores, deaths) but that marked an entire generation and that undoubtedly constitutes part of our history of the place, which in the end makes up the history of the nation.

With their virtues and defects, passions and misfortunes, hatreds and quarrels, music and dances, they left, perhaps without intending to do so, an indelible track in this town — a past turbulent and deeply rooted forever in its history.

These are the traces that we try to capture with this work, as a memory of that time; good or bad, I do not know. I am not, nor do I believe anyone to be, in a position to judge them; for me they were only human beings, playing the role that fell to each one according to their destiny and to those musicians, natural-born rumberos, thanks to the gift with which nature endowed them, although mostly they did not have the privilege of musical instruction, making it worth twice as much.

This investigation is supported by testimonies of their descendants, from what's left of the neighborhood and of others related to Pueblo Nuevo. They have made this work possible. Some, after almost eight years of conversations, have now passed away, but their information remains, and in some cases even recordings of their voices.

Testimonies about not only the person or people who are spoken of, but to the neighborhood, to the environment of those years, that made it possible to almost reconstruct it as it was in the 1940s, house by house, block by block, family to family. There are legends, anecdotes, stories, experiences related by them, forming a proud oral tradition.

To all those who kept these memories to be shared, our infinite thanks. That's what this work is about.



Humanity is like it is: it's not a matter of changing it, but of knowing it.

—Gustave Flaubert

Besides the families helped by Padre Arocha, others soon came to settle. They were just as poor, mainly blacks, former-slaves and their descendants, whites without means, a few Chinese, brought from the early and middle 19th century to build the railroad and to work on coffee and sugar plantations.

These are the people who originated the identity of this neighborhood, with their range of races and cultures, marginalized by the class-conscious society in the difficult times of the war and then in the uncertain beginning of the Republic; illiterate, humble people, fighting daily for their lives; others, riotous and quarrelsome, for this reason, perhaps, some woman with no alternative first began to sell her caresses for pennies, perhaps as she had done during the war, for some crusts of bread to stave off hunger.

The frequent idle time was filled with gambling and music, which everyone brought from their ancestors, and if the blacks (now freed) didn't have a drum, then they grabbed a codfish box, some spoons and some claves. Thus ritual music became urban, as they adapted it to the environment, adorning it with the brushstrokes of Spanish music, making it accessible to the surrounding human conglomerate, transculturizing the musical roots as as they did with their gods.

Here we have the original neighborhood, its people and its music: the rumba, a sonic escape from states of mind, from protests, from yearnings.

Beginning in the 1920s, small businesses grew in the area, bodeguitas, stands, a meat market at Calles Agramonte and Yara (today called 23rd and 44th streets), shacks were added to some solares, which were rented for prostitution.

According to the census of 1901 the neighborhood had 89 houses of thatch and palm board, the remainder of the population had 87 houses of masonry and tiles and 246 of wood; the inhabitants numbered a little over 2000.

The number of prostitutes grew in the 1930s and '40s. Many came from other places; the figure of the "rascal" appears, of the pimp, more brothels are opened and also bars — among them that of EL NEGRO, MAXIMILIANO MORENO CASTILLO, (B) located on the corner of Zenea and Yara (today 21st and 44th).

Zenea y Yara, site of El Negro and Juana Mena's bar

Bar de El Negro, Bejuco y amigos

Diagonal to this was the bodega EL CAMBALACHE.

El Cambalache, corner of Zenea and Yara, Pueblo Nuevo

These four corners can be considered the heart of the neighborhood of Pueblo Nuevo and cradle of the rumba there, and this bodeguita with its bar became the central points of the rumba.

Map of Pueblo Nuevo c. 1940s-1950s

Showing places related to rumba and prostitution
Circle indicates "cradle" of rumba in Pueblo Nuevo
(Credit: Berta Martínez Páez)

EL CAMBALACHE originally belonged to FELICIANO CHACÓN, Chano, (B). Later, around 1948 or 1950 it was owned by LONGINO HERNÁNDEZ ESTÉVEZ, (B) and was subsequently acquired by SABINO SAN MARTIN, "Sabino Canto," (N) a key neighborhood figure, and still legendary as one of its best rumberos, in spite of the years since his passing away. Sabino renamed it EL BARRACÓN DE PAPÁ, which is how this corner is known to this day, although just the top floor of the entryway and part of the bodega remain.

Sabino Canto

Legendary rumbero of Pueblo Nuevo
Columbia dancer

In the 1940s, the area began growing more dense with little houses (though mostly cardboard, some were now of wood and clay tiles or zinc roofs), with women dedicated to prostitution. From Yara and from Manuel Valdés to Zenea (today from 44th and 19th to 21st), along both sides.

Calle Yara, from Zenea to M.Valdés

Houses dedicated to prostitución at the time

However, from the rest of the streets from Baire to Agramonte, Zenea to the Avenida 28 de Enero and from there to Agramonte one could find other houses and bars with their shacks out back dedicated to the commerce of the "paid pleasure." This is the cradle.

The years between 1940 through 1959-60 can be described as boom years for the neighborhood, with some brothels and bars becoming more sophisticated. There were rumbas every weekend and also on holidays and saint's days, and according to one informant, Matilde Collazo Barceló, "to have a rumba all that was needed was for a few people to get together, it didn't matter the day or the time."

They all had their specialties, as musicians, singers, or dancers. Visitors came from far away, attracted by the fame of the neighborhood, to enjoy the art of rumba and to compete with their hosts. The young and not-so-young from the middle class were known to frequent these parties, and to enjoy the rest that the neighborhood had to offer, hidden from their families, as always.

Somewhat peculiar to the rumbas of this neighborhood was the way in which the participants dressed. Some rumberos used suits of Drill 100, Hacendados and many with guayaberas of bramant linen and gold buttons. The shoes were Ingelmo or other brands, two-tone cordovan leather, caramel or black and white with dots. Several people attested to this, among them Susana Sierra de Armas.

Pueblo Nuevo had its intangible limits. The inhabitants were discriminated against simply for their marginality, living in a society that closed its eyes to indigenous art. It was a vice zone, immodest and coarse, and no visionary from high society ever tried to take this rhythm and its performers out of their element, to perfect them.

Nothing was recorded, nothing was written, and so this rich period of people and personalities was lost to history, though still recalled today in spite of the passing years. Although from an environment of vice and corruption, they were natural art, "diamonds in the rough" as they say Chano Pozo called Sabino Canto when they met in the 1940s.

Chano Pozo
who visited Pueblo Nuevo in the 1940s

Sabino was without his usual fine clothes or shoes, but when Chano and friends came to the bar, all dressed very elegantly, Sabino showed them that he was the best columbia dancer of all.

This story has become the main legend (among others) of the neighborhood, to the extent that even many people born after the event tell it very proudly as if they had been eyewitnesses.

Pueblo Nuevo had many colorful personalities dedicated to the rumba, such as Bacardí, Cabo Corto, Félix Junco, EL SHERIFF and others. Also many of the hundreds of "easy women," or "women of the windows," who passed through this suburb, without another alternatives in life, many times their families not knowing what they were doing, chose to live here. Women such as ROSE FCA. URIARTE MARTÍNEZ, Bejuco; VIRGINIA, Tania; Sangre Azul, ESTER Musiquilla, Mantecao, and so many others throughout almost 60 years.

Other personalities also left their mark, such as BACHILLER padre, LOLA, EL NEGRO, VERENA XENÉS, PANCHITA, bar owners and many others who we treat in detail in and many more than yes we treat in detail in our investigative work: Pueblo Nuevo. Sus mujeres públicas, sus chulos y proxenetas. (Unpublished paper).

This in broad strokes then, is the much commented-upon Pueblo Nuevo, where prostitution provided a framework for the rumba in Artemisa to shine, and they both passed into history for posterity. The musicians, dancers and singers from the town set a precedent in this neighborhood and so, without meaning to, won the right to enter the town's history.

How many hours of sweat, how many hands aching from striking cajones and drums, how many throats gone hoarse from singing, how many tired bodies, especially feet, from so much dancing, how many fights and guapería caused by too much rum and aguardiente, and arguments ending in spilled blood?

But it was all part of the environment. It was impossible to extract that musical discipline from the environment in which it was born and developed, they are consequences of each other, and the music stemmed from the heart, oppressed by so much marginality, and the rumba was the voice of the feelings of that man in pain.

MUSICIANS WHO PLAYED IN PUEBLO NUEVO

From Helio Orovio we've become aware of probably the first rumberos from Artemisa such as Tumbalaye, Higinio Montes y Catalino Navalé, who were possibly famous even in the first decades of the 20th century, and if it weren't for Helio their names would have been lost to history.

The list that follows we have compiled from the memories of those we interviewed. There were probably many others who played or started the rumba in this neighborhood, but sadly, as we have said before, they have been forgotten with time. The "mayores" (elder rumberos) must have started out in the 1930s or 40s as young lads. Then in the 1950s other younger players came along and took their first steps alongside their maestros.

The "mayores" (elder rumberos) of Pueblo Nuevo in the time of this study (1940-1960):
† LÁZARO REINALDO DOTRES HERNÁNDEZ (N) Macho Dotres.
† VÍCTOR REINALDO DOTRES HERNÁNDEZ (N), Vitico.
† ORESTES DOTRES HERNÁNDEZ (N), Manguire
† FÉLIX JUNCO KESSEL(N)
† JESÚS PEÑALVER ZAYAS (N), Macuto Zapote
† LUIS PEÑALVER ZAYAS, (N) – Cabo Corto
† RAMÓN VALDÉS DÍAZ, (B) – El Niño de Utrera
† PEDRO PABLO PORTALES ESPINOSA, (N)
† EMILIO TRÁPAGA PEÑALVER, (N) – Nemo
† ELIO PEÑALVER, (N) – Zumbío.
† PABLO SIERRA___________(N) Musa
† PEDRO PABLO PORTALES XENÉS (N) – Chumbo.
† ADOLFO XENÉS (N)
† FACUNDO ORTA PRIETO (N) Pata de palo

The younger rumberos in the time of this study:
† DOMICIANO TRÁPAGA CHIRINO (N) – Bombo
RODOLFO MESA BLANCO (M)
OSVALDO SIERRA ECHENIQUE (N)
† RODOLFO CASTRO (N) – Mellona
JESÚS BENCOMO AGUIRRE (M) – El Chino
† LÁZARO SIERRA DE ARMAS (N)


RUMBA DANCERS IN PUEBLO NUEVO

The elder rumba dancers in the time of this study:
† ELIO PEÑALVER, (N) – Zumbío
† JOSÉ BARRIOS CHAPPOTÍN, (N) – Chifón
† MIGUEL ÁNGEL PIEDRA PLASENCIA (N) – Tanganica
† RUPERTO AMARO SOA (N)
† SABINO SAN MARTÍN (N) – Sabino Canto
† CELEDONIO CAPOTE GONZÁLEZ (N) – Bacardí.
† ELIO PEÑALVER (N) – Zumbío
† JESÚS PEÑALVER ZAYAS – Macuto Zapote
† JUAN FRANCISCO BACHILLER GONZÁLEZ (N)
† SANTIAGO DORTICÓS (N) - El Vate, Tatayo

Dancers around 30 years old:
HUGO BARRERAS MACÍAS (B)
EUGENIO MARTÍNEZ MARTÍNEZ (N) – Mayimbe
actualmente es el único buen bailarín que queda vivo. Columbiano
† VÍCTOR MARTÍNEZ MARTÍNEZ – Bolo Mayimbe
† DEMETRIO PEÑALVER GONZÁLEZ (N)
† LÁZARO__________ ___________

Those about 15 or 20, in the 1950s and early '60s:
JESÚS BENCOMO AGUIRRE (M) – El Chino.
† EGNES DOTRES_____________ – Fafarruco, Fafi. _____________________________ - Tatín.
JACINTO SEOANE____________ (N)
SILVITO ___________ _________ (M)
LÁZARO BÁEZ_______________ (M)
† FRANCISCO JAIME___________ (N) – Anquito
OSVALDO GONZÁLEZ LOMBILLO (N) – Pompo.
RENÉ PEREIRA GONZÁLEZ (N) – Tatá
__________KESSEL____________ (N) – El Veterano

The women were:
MERCEDES COLLAZO XENÉS (M) – Mecho
TERESITA COLLAZO XENÉS (M)
__________ COLLAZO XENÉS (M) – La Gallega
† JULIA PÉREZ PÉREZ (N) – Mercedita
† MATILDE COLLAZO BARCELÓ (N)
MARÍA JOSEFA GRANDAL __________ (M) Fefa

The places where rumba was played in the 1940s and '50s:

Bodega / bar EL CAMBALACHE, located at the corner of Yara (44th) y Zenea (21st), as it was called until Sabino Canto made it his and called it EL BARRACÓN DE PAPÁ. They used to start the rumba on Zenea, in front of the little quiosque that Sabino had in this corner of his solar, where his house was and also other rooms in back. The palm at the right was witness to so many rumbas at the bar. As the sun got stronger, they moved to the side, in the shade of the bar belonging to EL NEGRO and JUANA MENA. To rest and refresh they went to the nearby solar on Yara, sitting in the shade of an old mamey tree (which still exists). Then they all ended up in EL CAMBALACHE.

Corner of Baire and Zenea, site of Bar BACHILLER
(foto: Berta Martínez Páez)

Bar BACHILLER, on the other corner, that is Baire (42nd) and Zenea (21st)
Bodega of Hermógenes "El gallego," at Agramonte (23rd) and corner of Yara (44th)
House of DOMINGA DÍAZ, "Mamita," on Agramonte (23rd) between Baire (42nd) and Yara (44th)
House of MANUELA, "LA QUEMÁ," in the 50s and 60s, next door to Mamita's.
House of Yoyo Lima, La Matilde.

Without music, life would be a mistake.

—Federico Nietzsche

About the author Berta Martínez Páez:

Born July 4 1940 in Artemisa, formerly Pinar del Rio Province, now La Habana. Professor of Piano, Solfege and Theory, accountant and economist. Local history researcher.

From 1982, during my work as an economist, I began researching documents on the coffee plantation ANGERONA in the Archivo Nacional y Biblioteca, Archivos Parroquiales and others. En 1996 I presented a paper on this plantation at the 110 ANIV. DE LA ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD, Taller Científico Internacional, sponsored by UNESCO, at the Universidad de Matanzas. Other events followed of the same category such as the II Taller Internacional, MUJERES EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI, Universidad de La Habana en 1997, and the Ier CONGRESO INTERNACIONAL. DE HISTORIADORES LATINOAMERICANISTAS, in the Casa Benito Juárez in 1998. From there other events, "conversatorios," TV and radio programs, etc., with this history such as the chapter La Leyenda de Angerona, from the La Isla más Hermosa series, broadcast on CubanTV cubana and other English and French speaking countries. I am considered the biographer of Úrsula Lambert and the researcher who has the most documentation on the history of Angerona in Cuba and in Germany.

After I retired in 1995, I began to dedicate myself to local history full time. As a result I have completed the following studies (all unpublished):

• LA RECONCENTRACIÓN DE WEYLER EN ARTEMISA ¡Perdonemos, pero no olvidemos! (1er. Lugar en Simposio de la Cultura l998, también Mesa Redonda prov.)

• EMILIO, OTRO PEÑARREDONDA DOLLEY, PATRIOTA – Se da a conocer la historia del hermano de la insigne patriota Magdalena Peñarredonda. Premio en evento municipal y distinción en Simposio Historiadores previo Congreso Nacional 2008.

• SAN MARCOS DE LA ARTEMISA. Orígenes, fundación, primeras épocas. (Investigación presentada al PCC y Gobierno, para determinar nuestra fecha de fundación. Se escogió como guía.)

• LA RUMBA EN ARTEMISA. Su cuna: pueblo Nuevo, barrio marginal. Crónica de una época. (Rescate de tradiciones; fue parte de un programa de TV, Catálogo Cubano, evento teórico CUBADISCO en Pinar del Río. Buena evaluación por el Dr. Gómez Cairo, Dtor. Nacional de la Música).

• ÚRSULA LAMBERT, la singular haitiana del cafetal Angerona. (Personaje fundamental de este cafetal. Crónica de esa época, del cafetal y sus personajes).

• JUAN PÁEZ FLORES, un isleño palmero asentado en Alonso de Rojas, Cuba. (Historia de mi bisabuelo y abuelo canario y la familia Páez-García).

• Sobre la prostitución en el barrio marginal de Pueblo Nuevo, será parte de una colaboración de un libro con el Dpto. de Historia de la Universidad de Yale.

• Web page about ANGERONA, 2003

• I am now working on other research of vital importance for local history.

LA RUMBA EN ARTEMISA. Su cuna: Pueblo Nuevo, barrio marginal. Crónica de una época.

por Berta Martínez Páez

[Gracias a El Goyo, entramos en contacto recientemente con la autora de este trabajo, la investigadora Berta Martínez Páez. Un trabajo impressionante de una época importante en la história de la rumba, con su permisso se lo publicamos aquí por primera vez, junto con una tradducción. — Barry]

Celedonio Capote González, "Bacardí"
rumbero de Pueblo Nuevo

Pueblo Nuevo, barrio marginal artemiseño, fundamentalmente poblado en sus orígenes por negros y blancos pobres, allá por la última década del siglo XIX donde, dada la promiscuidad existente debido a las precarias condiciones habitables, laborales y sociales comienza a resquebrajarse la moral y la ética del cubano pobre pero honesto, y comienzan entre otros vicios a ejercerse la profesión más antigua de la humanidad: la prostitución.

Después en un área determinada de dos o tres manzanas se fueron agrupando las continuadoras de aquellas iniciales que brindaban sus favores a los transeúntes y demás en las primeras tabernas, surgidas posteriormente a los orígenes de este pueblo, allá por las siguientes décadas de 1804 o 1805, asentamiento poblacional agrícola inducido por el fuego ocurrido en el capitalino barrio de extramuros Jesús María y José y parte de la calzada de Guadalupe el día 25 de abril de 1802.

A dichos damnificados se les ofreció parcelas de tierras en el demolido Corral de San Marcos y, éstos y otros que después se sumaron, constituyeron los primeros colonos asentados en la que después fue una de las comarcas más próspera en cuanto al cultivo del café, más tarde la caña de azúcar y también cultivos menores, que hizo que a este pueblo pinareño entonces, se le denominara la Villa Roja.

Pasaron los años, casi cien, labrándose la tierra, proliferaron muchos cafetales y algunos ingenios que engrandecieron a este pueblo. También hubo dolor y muerte con la guerra a finales del siglo por conquistar la libertad del yugo español. Ya en el siglo XX, las primeras décadas republicanas son de excesos, épocas duras para el pueblo que sufría penurias y agobios por las discrepancias politiqueras y la desastrosa economía con que comenzó la naciente república cubana.

En Artemisa, como en otros lugares de la isla, se producían rencillas entre los caciques de barrios, ya éste de Pueblo Nuevo había ido creciendo desde finales del siglo XIX, se construían casuchitas de tabla de palma y techos de pencas de guano. Suponemos que este barrio extremo del pueblo fue incrementándose, a partir de que el Padre Arocha, cura Párroco del pueblo desde 1893, construyera a principios de 1897 algunas barracas y bohíos para los reconcentrados de la guerra de 1895-98, que a este pueblo le costó más de 5,000 vidas.

Después fueron proliferando los bares y casas dedicadas a la “venta de caricias”. Escape quizás a tanta pobreza, quebrantos y sufrimientos del sector menos culto y excluido de la sociedad, y como una de las secuelas de la recién pasada Guerra y de la Reconcentración de Weyler, tan funesta para este pueblo.

Así se origina una marginalidad creada por los hombres y mujeres del resto del grupo poblacional, basada esencialmente en la discriminación racial y social de un medio, que de día se criticaba, pero que muchos de noche la utilizaban para su placer.

El investigador y musicólogo Helio Orovio nos dice muy elocuentemente:

“En los solares de las ciudades, en cuarterías y accesorias se agolpaba la población pobre –negros, mestizos y blancos sin oficio ni beneficio– y en medio de ese mundo infrahumano, para mitigar –quizás para combatir– la miseria se levantaban voces y madera. La rumba fue la música del hambre. El canto brotó de las entrañas de asfalto [y tierra] de los centros y suburbios urbanos, de los barrios habaneros de Belén, Jesús María, los Sitios, Atarés, Pueblo Nuevo, de las barriadas matanceras de Simpson, La Marina y de los sectores populares de Marianao, Regla, Guanabacoa, Güines, Jovellanos, Unión de Reyes, Alacranes, Sagua la Grande, [y también Artemisa].

Y dentro de este apostillado barrio artemiseño nace y se asienta en este pueblo la rumba, ritmos y cantos fundacionales surgidos de las lágrimas simientes de los barracones, germinadas en este medio no grato, como árbol en un desierto.

No podía ser menos, ya que esta música fluye como un quejido de aquellos que cruelmente arrancaron de su tierra, de sus captores y después, de sus “amos” tomaron una partija de su música y bailes, deviniendo esta conjunción, en la oriundez de nuestra música cubana, y como nos dice Orovio, “la música fue más que música, más que canto, toque y baile, fue expresión del ser popular cubano, fiesta del hombre humilde, preterido, desposeído, que así lograba una identificación de su cultura originaria”.

Y así entre mujeres de “vida fácil”, proxenetas, chulos, bebidas y guapería, señoreaba la rumba, aglutinadora de estos elementos, así como también en ocasiones, de sus invitados rumberos de otras localidades y por demás, algunos famosos como Chano Pozo. Personajes de una época pasada, impronta de un pueblo, su cultura e idiosincrasia; de hechos no tan buenos (prostitución, reyertas, puñaladas, drogas, etc.) y otros fatales (ajustes de cuentas, muertes) pero que marcaron toda una generación y que indudablemente constituyen parte de nuestras historias de la localidad, que a la postre conforman la nacional.

Ellos con sus virtudes y defectos, pasiones y desventuras, odios y rencillas, música y bailes, dejaron quizás sin proponérselo una huella imborrable en este pueblo; pasado turbulento y de raíces profundas arraigados por siempre en sus anales.

Huella que tratamos con este trabajo dejar impresa, como memoria de esa era; buena o mala, no sé, no soy, ni creo nadie seamos los indicados para juzgarlos; para mi sólo fueron seres humanos, jugando el papel que a cada cual correspondió según su destino y a esos músicos, rumberos natos, gracias por el don con que la naturaleza los dotó, aunque en su mayoría no tuvieron el privilegio de una instrucción musical, por eso la valía es doble.

Esta investigación está sustentada en testimonios de sus descendientes, de los del resto de la barriada y de otros que estuvieron relacionados con Pueblo Nuevo, los que hicieron posible este trabajo, algunos hoy, después de casi ocho años de haber conversado con ellos, han fallecido, pero quedaron sus informaciones, en algunos casos grabaciones de sus propias voces.

Testimonios que abarcan no solo a la persona o personas de las cuales hablan, sino a la barriada, al entorno de aquellos años, que nos fue posible casi reconstruirlo desde los años 40 y tantos, casa por casa, cuadra por cuadra, familia a familia. Hay leyendas, anécdotas, cuentos, vivencias narrados por ellos, haciendo gala proverbial de nuestra oralidad.

A los que mantuvieron en sus recuerdos estas memorias para ser contadas, infinitas gracias. De eso trata este trabajo.

La humanidad es como es: no se trata de cambiarla, sino de conocerla.

—Gustave Flaubert

A partir de las familias ayudadas por el Padre Arocha comenzaron a asentarse otras personas tan pobres como ellas, mayoritariamente de la raza negra, ex-esclavos y sus descendientes, blancos sin medios de vida y unos pocos chinos y algún que otro familiar, traídos los primeros a mediados del siglo XIX para construir el ferrocarril y laborar en cafetales e ingenios. Esta gama de razas y culturas, seres marginados de la sociedad clasista en los tiempos difíciles de la guerra y posteriormente en el incierto comienzo de la República son los que originaron la identidad de este barrio; gente humilde, analfabeta, luchando a diario por su vida; otros, jugadores pendencieros, bullangueros, de ahí que, tal vez, alguna fémina comenzó a vender sus caricias por centavos, sin otra alternativa quizás como lo hizo anteriormente cuando la guerra, por unos mendrugos de pan para mitigar el hambre.

El demasiado tiempo ocioso se ocupaba con el juego y la música, esa que cada uno trajo de sus ancestros, y si los negros, ya libres, no tenían un tambor, se cogía un cajón de bacalao, unas cucharas y unas claves; de la música ritual se pasó a la urbana modificando la primera, adecuándola al medio, aderezándola con pinceladas de la música española, haciéndola asequible al conglomerado humano que los rodeaba, se transculturizaban las raíces musicales como sus dioses.

He ahí el primogénito barrio, sus gentes y su música: la rumba, escape sonoro de estados anímicos, de protestas, de anhelos.

Ya a partir de los años veinte se incrementan los pequeños comercios, bodeguitas, puestos, una carnicería en Agramonte y Yara (hoy 23 y 44), se van adicionando a las casuchas de algunos solares, cuartuchos que se alquilaban para el comercio de las caricias. El barrio según censo de 1901 tenía 89 casas de guano y tabla, el resto del poblado tenía 87 casas de mampostería y tejas y 246 de tablas; los habitantes eran un poco más de 2000.

Las mujeres públicas aumentaron allá por los años treinta y cuarenta, muchas venían de otros lugares; aparece la figura del chulo, del proxeneta, se abren más prostíbulos y bares entre ellos se distingue el de EL NEGRO, MAXIMILIANO MORENO CASTILLO, (B) situado en la esquina de Zenea y Yara (hoy 21 y 44).

Zenea y Yara, donde estuvo el bar de El Negro y J.Mena

Bar de El Negro, Bejuco y amigos

El Cambalache
Calles Zenea y Yara, Pueblo Nuevo

Diagonal a éste se encuentra la bodega El CAMBALACHE. Estas cuatro esquinas se pueden considerar el corazón del barrio de Pueblo Nuevo y cuna de la rumba en él, y esta bodeguita con su barcito después, se convertirán en el punto central de la rumba.

Plano del barrio de Pueblo Nuevo en los años 1940s-50s
Destacando sítios relacionadas a la rumba y la prostitución en la época
El circulo indica "la cuna" de la rumba en Pueblo Nuevo
(crédito: Berta Martínez Páez)

En sus orígenes pertenecía a FELICIANO CHACÓN, Chano, (B) después por los años del 48 al 50 a LONGINO HERNÁNDEZ ESTÉVEZ, (B) posteriormente lo compró o se hizo de él SABINO SAN MARTIN, Sabino Canto, (N) figura clave, legendaria aún del barrio, a pesar de los años de fallecido, uno de sus mejores rumberos. El le puso a la bodega-bar (pequeño) El BARRACÓN DE PAPÁ, y así se conoce hasta nuestros días esa esquina, aunque ya nada de esto existe, solo el piso alto del portal y parte de la bodega.

Sabino Canto
Legnendário rumbero de Pueblo Nuevo
Bailador de columbia

Calle Yara, de Zenea a M.Valdés
casitas dedicadas a la prostitución
(credit: Berta Martínez Páez)

En la década de los 40 va consolidándose el área donde proliferan más casitas (ya sean de madera y tejas de barro o de madera y techo de zinc o cartón en su mayoría) con mujeres dedicadas al negocio, el área es de la calle Yara de Manuel Valdés a Zenea (hoy de 44 de 19 a 21), de ahí doblando por ésta a ambos lados.

No obstante, por el resto de las calles desde Baire hasta Agramonte, Zenea hasta la Avenida 28 de Enero y de ésta hasta Agramonte hay diseminadas casas y bares con sus cuartuchos detrás dedicados al comercio del “placer pagado”. Esta es la cuna.

A mediados de los años 40 hasta 1959/60 puede decirse que fue la época de más auge en el barrio, se sofisticaron algunos burdeles y bares.

Se rumbeaba cada fin de semana y días festivos y santorales, y también según un testimonio de una de las protagonista, Matilde Collazo Barceló, “para rumbear solo se necesitaba que se juntaran unas cuantas personas, sin que importara hora ni día”; se especializaban los músicos y cantores así como los bailadores; venían visitantes foráneos atraídos por la fama del barrio, tanto a disfrutar como entendidos en el arte de rumbear a competir con los anfitriones.

También jóvenes y no tan jóvenes de clase media que frecuentaban estas fiestas, disfrutando también del resto de los placeres que ofrecía el barrio, como siempre, éstos a escondidas de sus familiares.

Algo peculiar en las rumbas del barrio, era el modo en que se vestían los visitantes a ellas, algunos rumberos usaban trajes de Dril 100, Hacendados y muchos con guayaberas de Bramante de hilo y botonaduras de oro.

Los zapatos marca Ingelmo u otras marcas, tipo Cordobán de dos tonos, carmelitas o negros con blanco y punteados. Así nos lo testimoniaron varias personas entre ellas Susana Sierra de Armas.

La barriada tenía sus límites intangibles, se discriminaba sencillamente por su marginalidad, se vivía en una sociedad que cerraba los ojos ante el arte autóctono y aunque era una zona de vicios, impudor y vulgaridad, no supieron o no quisieron los no visionarios discriminadores, extraer ese ritmo nuestro y a sus ejecutantes, llevarlos a la cultura del saber, perfeccionarles su erudición natural, pero no, no fue así, tampoco nada se registró, nada se narró, perdiéndose para la historia parte de esa etapa rica de personas y personajes populares, tradicionales, (recordados hoy a pesar de los años transcurridos) aunque fuesen de un ámbito de vicio y corrupción, ellos eran el arte natural, “los diamantes sin pulir” como cuentan le dijo Chano Pozo a Sabino Canto cuando lo conoció, ni bien vestido ni calzado como acostumbraba, pero cuando cruzó el mostrador de su barcito, le demostró a Chano y sus amigos muy elegantes todos, que el mejor bailando columbia era él.

Chano Pozo
visitaba Pueblo Nuevo en los años 40

Esta anécdota se ha convertido en la leyenda principal entre otras del barrio, al extremo que muchas personas nacidas después de esos años 40 en que ocurrió, la cuentan muy orgullosos como si hubiesen sido testigos presenciales. He ahí el hombre, sus raíces y sus gentes.

Fueron muchos los personajes típicos de este barrio dedicados a la rumba como Bacardí, Cabo Corto, Félix Junco, El SHERIFF y otros; así como muchas de las cientos de “mujeres fáciles”, “mujeres de ventanas” que pasaron por este arrabal, que sin otra alternativa en la vida, a veces desconociendo la familia a que se dedicaban, escogieron este medio para vivir como ROSA FCA. URIARTE MARTÍNEZ, Bejuco; VIRGINIA, Tania; Sangre Azul, ESTER Musiquilla, Mantecao, y tantas otras a través de casi 60 años.

Otros personajes también dejaron su huella como BACHILLER padre, LOLA, EL NEGRO, VERENA XENÉS, PANCHITA y otros, dueños de bares y muchos más que sí tratamos en detalles en nuestro trabajo investigativo: Pueblo Nuevo. Sus mujeres públicas, sus chulos y proxenetas. (Inédito).

Este es a grandes rasgos el escoliado barrio de Pueblo Nuevo que la vida lo hizo marco para que la rumba en Artemisa reluciese en él y pasasen ambos a la posteridad como parte de su historia.

Sus músicos, bailadores y cantantes salidos del pueblo, sentaron un precedente en este barrio y se ganaron sin proponérselo, el derecho por sí mismos a entrar en la historia de este pueblo.

Cuántas horas de sudor, manos adoloridas por percutir cajones y tambores, cuantas gargantas agotadas por el canto, cuantos cuerpos cansados, específicamente los pies de tanto bailar, y también cuantas trifulcas y guaperías causaron el exceso de ron y aguardiente, y discusiones hasta terminar derramándose la sangre, pero todo era inherente al medio, no era posible sustraer esa disciplina musical del entorno en que nació y se desarrolló, son consecuencias una de otra, y la música provenía del corazón oprimido por tanta marginalidad, y la rumba fue la voz del sentimiento de ese hombre adolorido.

Músicos que tocaban rumba en Pueblo Nuevo

Por Helio Orovio hemos conocido, quizás de los primeros rumberos artemiseños como Tumbalaye, Higinio Montes y Catalino Navalé, que posiblemente su fama haya sido por las primeras décadas del siglo XX, y que si no es por este excelente investigador, se nos hubiesen perdido para la historia.

La relación que a continuación detallamos la hemos conformado con los recuerdos de las personas entrevistadas, quizás sean muchos otros los que tocaban o iniciaron la rumba en este barrio, pero desgraciadamente, como expresamos anteriormente, se han perdido en el tiempo. Los mayores de éstos deben haber comenzado por los años 30 ó 40, mozalbetes; ya en los 50 otros jóvenes eran sus relevos y harían sus primicias al lado de sus maestros.

Los mayores en la época narrada
† LÁZARO REINALDO DOTRES HERNÁNDEZ (N) Macho Dotres.
† VÍCTOR REINALDO DOTRES HERNÁNDEZ (N), Vitico.
† ORESTES DOTRES HERNÁNDEZ (N), Manguire
† FÉLIX JUNCO KESSEL(N)
† JESÚS PEÑALVER ZAYAS (N), Macuto Zapote
† LUIS PEÑALVER ZAYAS, (N) – Cabo Corto
† RAMÓN VALDÉS DÍAZ, (B) – El Niño de Utrera
† PEDRO PABLO PORTALES ESPINOSA, (N)
† EMILIO TRÁPAGA PEÑALVER, (N) – Nemo
† ELIO PEÑALVER, (N) – Zumbío.
† PABLO SIERRA___________(N) Musa
† PEDRO PABLO PORTALES XENÉS (N) – Chumbo.
† ADOLFO XENÉS (N)
† FACUNDO ORTA PRIETO (N) Pata de palo

Los más jóvenes en la época narrada:
† DOMICIANO TRÁPAGA CHIRINO (N) – Bombo
RODOLFO MESA BLANCO (M)
OSVALDO SIERRA ECHENIQUE (N)
† RODOLFO CASTRO (N) – Mellona
JESÚS BENCOMO AGUIRRE (M) – El Chino
† LÁZARO SIERRA DE ARMAS (N)

Bailadores de rumba en Pueblo Nuevo
Los mayores en la época narrada:
† ELIO PEÑALVER, (N) – Zumbío
† JOSÉ BARRIOS CHAPPOTÍN, (N) – Chifón
† MIGUEL ÁNGEL PIEDRA PLASENCIA (N) – Tanganica
† RUPERTO AMARO SOA (N)
† SABINO SAN MARTÍN (N) – Sabino Canto
† CELEDONIO CAPOTE GONZÁLEZ (N) – Bacardí.
† ELIO PEÑALVER (N) – Zumbío
† JESÚS PEÑALVER ZAYAS – Macuto Zapote
† JUAN FRANCISCO BACHILLER GONZÁLEZ (N)
† SANTIAGO DORTICÓS (N) - El Vate, Tatayo De treinta y tantos años
HUGO BARRERAS MACÍAS (B)
EUGENIO MARTÍNEZ MARTÍNEZ (N) – Mayimbe actualmente es el único buen bailarín que queda vivo. Columbiano
† VÍCTOR MARTÍNEZ MARTÍNEZ – Bolo Mayimbe
† DEMETRIO PEÑALVER GONZÁLEZ (N)
† LÁZARO__________ ___________

Jóvenes de 15 a 20 años, en la década del 50 y principios de los años 60
JESÚS BENCOMO AGUIRRE (M) – El Chino.
† EGNES DOTRES_____________ – Fafarruco, Fafi. _____________________________ - Tatín.
JACINTO SEOANE____________ (N)
SILVITO ___________ _________ (M)
LÁZARO BÁEZ_______________ (M)
† FRANCISCO JAIME___________ (N) – Anquito
OSVALDO GONZÁLEZ LOMBILLO (N) – Pompo.
RENÉ PEREIRA GONZÁLEZ (N) – Tatá
__________KESSEL____________ (N) – El Veterano

Las muchachas eran:
MERCEDES COLLAZO XENÉS (M) – Mecho
TERESITA COLLAZO XENÉS (M)
__________ COLLAZO XENÉS (M) – La Gallega
† JULIA PÉREZ PÉREZ (N) – Mercedita
† MATILDE COLLAZO BARCELÓ (N)
MARÍA JOSEFA GRANDAL __________ (M) Fefa



Lugares donde fundamentalmente se tocaba rumba en las décadas del 40 y 50

Bodega bar, EL CAMBALACHE, situado en una de las esquinas de Yara (44) y Zenea (21), así se llamaba hasta que Sabino Canto se hizo de él y le puso El BARRACÓN DE PAPÁ. Comenzaba el toque y baile por Zenea, frente al quiosquito que Sabino tenía en esa esquina de su solar donde también estaba su casa y otros cuartos traseros. La palma a la derecha fue testigo de cuantas rumbas sonaron en el bar. Al intensificarse el sol, se pasaban para el costado, a la sombra del bar de El NEGRO y JUANA MENA; para descansar y refrescar pasaban al solar cercano por Yara, sentándose a la sombra de una vieja mata de mamey (que aún existe), después terminaban en EL CAMBALACHE.

Calles Baire y Zenea, site of Bar de BACHILLER
(foto: Berta Martínez Páez)

Bar de BACHILLER, en la esquina siguiente, o sea Baire (42) y Zenea (21)
Bodega de Hermógenes el gallego, situada en Agramonte (23) esquina a Yara (44)
Casa de DOMINGA DÍAZ, Mamita, en Agramonte (23) entre Baire (42) y Yara (44)
Casa de MANUELA, LA QUEMÁ, años 50 y 60, al lado de la de Mamita.
Casa de Yoyo Lima, La Matilde.

Sin la música la vida sería un error.

—Federico Nietzsche

De la autora, Berta Martínez Páez:

Nació el 4 de julio de 1940, Artemisa, provincia antes Pinar del Río, hoy La Habana. Profesora de Piano, Solfeo y Teoría, Contadora y Economista. Investigadora historia local.

A partir de 1982, paralelamente a mi trabajo como Economista, comencé las investigaciones documentalmente del cafetal ANGERONA en el Archivo Nacional y Biblioteca, Archivos Parroquiales y otros. En 1996 presenté un trabajo sobre este cafetal en el 110 ANIV. DE LA ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD, Taller Científico Internacional, patrocinado por la UNESCO, en la Universidad de Matanzas. Continuaron otros eventos de igual categoría como el II Taller Internacional, MUJERES EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI, Universidad de La Habana en 1997, y el Ier CONGRESO INTERNACIONAL. DE HISTORIADORES LATINOAMERICANISTAS, en la Casa Benito Juárez en 1998. De ahí se sucedieron otros eventos, conversatorios, programas de TV, radio, etc. con esta historia, como el capítulo La Leyenda de Angerona, de la serie La Isla más Hermosa, trasmitida y repuesta en la TV cubana y otros países de habla inglesa y francesa. Estoy considerada como la biógrafa de Úrsula Lambert y la que posee la mayor documentación sobre la historia real del cafetal tanto de Cuba como de Alemania.

Después de mi retiro en 1995, comencé a tiempo completo con las investigaciones sobre la historia local. Así fueron creándose los siguientes trabajos investigativos (aún inéditos):

• LA RECONCENTRACIÓN DE WEYLER EN ARTEMISA ¡Perdonemos, pero no olvidemos! (1er. Lugar en Simposio de la Cultura l998, también Mesa Redonda prov.)

• EMILIO, OTRO PEÑARREDONDA DOLLEY, PATRIOTA – Se da a conocer la historia del hermano de la insigne patriota Magdalena Peñarredonda. Premio en evento municipal y distinción en Simposio Historiadores previo Congreso Nacional 2008.

• SAN MARCOS DE LA ARTEMISA. Orígenes, fundación, primeras épocas. (Investigación presentada al PCC y Gobierno, para determinar nuestra fecha de fundación. Se escogió como guía.)

• LA RUMBA EN ARTEMISA. Su cuna: pueblo Nuevo, barrio marginal. Crónica de una época. (Rescate de tradiciones; fue parte de un programa de TV, Catálogo Cubano, evento teórico CUBADISCO en Pinar del Río. Buena evaluación por el Dr. Gómez Cairo, Dtor. Nacional de la Música).

• ÚRSULA LAMBERT, la singular haitiana del cafetal Angerona. (Personaje fundamental de este cafetal. Crónica de esa época, del cafetal y sus personajes).

• JUAN PÁEZ FLORES, un isleño palmero asentado en Alonso de Rojas, Cuba. (Historia de mi bisabuelo y abuelo canario y la familia Páez-García).

• Sobre la prostitución en el barrio marginal de Pueblo Nuevo, será parte de una colaboración de un libro con el Dpto. de Historia de la Universidad de Yale.

• Página Web sobre el cafetal ANGERONA, 2003

• Trabajo actualmente en otras investigaciones de vital importancia de la historia local.

New CD Release: "Rumbos de la Rumba"

Berta Jottar has produced a CD with Pedrito and Roman, a continuation of her "rumbos de la rumba" concept which she has been exploring in her thesis and a website.

Berta writes:

Rumbos de la Rumba (The Routes of Rumba) is the result of my collaboration with music virtuosos Pedro Martínez and Román Díaz. It is a conceptual musical journey about Rumba’s performance culture understood as a set of socio-historical relations. Each track is located within a different psychic space to evoke a sense of walking in la Havana, or circulating in the African Diaspora, or feeling caught between love and conflict, between the secular and the sacred.

I proposed six essential Rumba concepts to Pedrito and Román: dialogue, prohibition, conflict, seduction, Abakuá, éxodo and fragmentation. Pedrito and Román interpreted these concepts by arranging popular Rumbas and composing new ones. Both decided to interpret the fragmentation concept individually.

Much more info, including video, sound clips, and where to buy it at http://rumbosdelarumba.com